SUJETO DEL LENGUAJE. TEORÍA DEL SIGNIFICANTE.

El lingüista ginebrino Ferdinand de Saussure, en su libro recopilatorio Curso de lingüística general, cambia la concepción del lenguaje, superando de la teoría nominalista en que se suponía una unión sustancial entre la palabra y la cosa; por la que el sonido árbol era parte del objeto árbol, entendiéndose que ambos compartían la misma naturaleza, como continuación del mito bíblico del lenguaje original en que Dios en el paraíso nombra a cada objeto.

En esta nueva concepción del lenguaje, para que no haya lugar a confusión, las palabras tienen que poder relacionarse entre ellas mediante elementos diferenciables; y estos no son los significados, que tienen variables infinitas, sino los sonidos que se pueden distinguir unos de otros con claridad:

Las letras del alfabeto se distinguen entre sí, al igual que las frases que componen, al igual que en una serie de 28 números ninguno se confunde con otro.

¿Cuál es el modo en que se relaciona el sentido con la parte sonora de la palabra?

Pongamos un ejemplo:

A un lado de la frontera de una nación de habla española, digamos México, al árbol se designa con el sonido: árbol; al otro lado, en Estados Unidos, de habla inglesa, se lo nombra con otro: tree. Son diferentes a pesar de producir el mismo significado.

No es la parte sonora de la palabra la que implica en sí misma el sentido, ha de ser otro por lo tanto el mecanismo que lo produce.

Habíamos dicho que no había una unión de sustancia o de naturaleza entre el sonido de la palabra y el objeto o significado al que nombra.

Ahora tenemos la posibilidad de decir algo más: lo que une el sentido a la palabra está en la estructura del lenguaje.

A la parte sonora de la palabra Saussure la llama Significante, y al objeto que nombra, Significado. La novedad de su aporte consiste en que el significado de cada significante no se produce desde el mismo significante sino por la posición que este tiene con relación a los demás. El sentido responde a la relación entre ellos.

Esta es la base lingüística de la Teoría del significante de Lacan, que esencialmente indica que las ideas del pensamiento no se forman por su sentido real, sino por un mecanismo de combinaciones inconscientes que funciona más allá del contenido de la idea, y como la combinación está en permanente cambio, también lo está el sujeto.

LA INSTANCIA DE LA LETRA EN EL INCONSCIENTE O LA RAZÓN DESDE FREUD

Este título de Lacan nos plantea que el inconsciente está estructurado según las leyes del lenguaje y que nada hay humano por fuera del lenguaje.

¿ Qué significa esto?

Hasta que Freud produce el concepto de inconsciente y muestra los mecanismos que en él funcionan, la razón estaba entendida desde la idea de que los significados de las cosas discutían entre sí según las normas de la lógica consciente. Con Descartes, y su "Pienso, luego existo", es gracias a que soy consciente de los significados de mis ideas que me armo el ser.

Desde Freud, el sujeto es hablado por el lenguaje, efecto del lenguaje, siguiendo la retórica del génesis en que el poeta evangelista San Juan dice, Soy hablado.

La descripción freudiana deja en el lugar de la causa del ser al lenguaje.

El pensamiento a partir de Freud está producido por mecanismos de lenguaje, previos a las ideas que son su contenido.

REFLEXIONES SOBRE LA INSTITUCIONALIZACIÓN DEL SUJETO. MIRANDO LA SERIE “EL CUIDADOR”

El personaje del abogado no es santo de mi devoción; me molesta su infinita distancia emocional, aunque reconozco que en ese rasgo hay algo que me atrae, y hoy he visto por qué.

Estaba hablando con un niño de 13 años que se estaba jugando el tipo en decisiones en que le asesoraba. Como final de la escena en que toma la decisión y le expone sus razones - se ve que son razones destinadas a calmar sus nervios - el niño le pregunta al abogado si está de acuerdo. Yo le hubiera dicho sin lugar a dudas que sí; pero él no dice nada.

Esta actitud de someterse con precisión exquisita al significado de las palabras, aunque reconozco que es una virtud en muchas circunstancias de la vida, me parece un tanto maniática, demasiado mecánica; y en muchas ocasiones deja de lado lo humano.

Sin embargo me doy cuenta que respeta un aspecto de la realidad, que es la relación que tiene el humanito con sus circunstancias ambientales. No sólo somos individuos dependientes del afecto, sino también de variados tipos de estructuras y cuestiones sociales, biológicas y naturales. Es el plano en que somos sujetos institucionales.

La institución no sólo se hace presente en las asociaciones creadas para el logro de unos objetivos; también está instituida aquella parte del sujeto que está condicionada por ellas.

En estas situaciones de las que el sujeto es dependiente, no puede salirse del guión sin pagar potencialmente un precio. Esto señala el consejero cuando no dice nada.