ABRIR LA CONSCIENCIA”? ¿AL INCONSCIENTE?

Queremos hacer una reflexión sobre la expresión coloquial de moda que dice “abrir la consciencia”.

Es una expresión que suena bien, parece que se refiere a la apertura a un pensamiento menos cerrado, que es capaz de enfocar de manera diferente a las propias, las ideas ajenas a nuestra concepción. Abriendo nuestra comprensión.

 

Como apertura de pensamiento es una buena idea. Pero, como psicoanalistas, nos hallamos con un interrogante; porque estamos familiarizados con la idea de trabajar el inconsciente, en el sentido de la superación de sus bloqueos y conflictos provenientes de viejos condicionamientos infantiles, lo que está lejos de un trabajo de la consciencia.

 

Por eso decimos en el título del artículo, ¿se abre al inconsciente? ¿A qué se abre la consciencia? ¿Abrir la consciencia es un movimiento interior a la consciencia misma?

 

En la teoría freudiana del inconsciente la consciencia es su efecto. De tal modo que, superando los bloqueos inconscientes, la consciencia sufre un efecto benéfico. Si yo pensaba, por ejemplo, que siempre tenía la razón; al darme cuenta de mis limitaciones, me volvía más empático y reflexivo con muchos beneficios en la vida. Más que darme cuenta, habría que decir que es el inconsciente el que se da cuenta.

 

Mi inconsciente dejaba de estar regido por una idea omnipotente y se relativizaba la concepción que tenía de mí mismo. Esta posición, que provenía de experiencias de la infancia, al ser superadas, modificaba mis concepciones conscientes.

 

También está alejada de la concepción que superar el conflicto inconsciente se produce al hacerlo consciente; como un hacer consciente lo inconsciente, lo que piensan incluso muchos psicoanalistas.

 

La verdad es que la comprensión consciente no siempre resuelve el bloqueo, el miedo o el conflicto infantil anclado en el inconsciente.

 

Lo que lo resuelve es la modificación misma de la idea inconsciente. Para lograr esta modificación no hay que irse de paseo por la consciencia ni por la conducta, ni por la educación. Es un proceso propio de lo inconsciente. Con esto nos hallamos en el tratamiento del psicoanálisis.

 

EL PORQUÉ DE LA GUERRA.

ENTRE EINSTEIN Y FREUD.

Una psicología del dolor.

 

Hacia finales de la segunda guerra mundial, los dos grandes genios de la época se propusieron tener una conversación acerca del porqué de la guerra. La propuesta nació del profesor Einstein y Freud la aceptó.

Llegaron a intercambiar cuatro cartas y lo que recuerdo, en una breve síntesis, del intercambio de ideas entre el psicoanalista que generó el concepto de inconsciente y el físico que produjo la teoría de la relatividad, fue que Einstein, de ideas pacifistas, y partidario de la reeducación de la civilización hacia la paz y el psicoanalista, investigador de las oscuridades del alma, fue que Freud le dijo que, muy a su pesar, y de las buenas intenciones de su interlocutor, estas no coincidían con lo que arrojaban sus investigaciones sobre el inconsciente.

Qué puedo pensar, con humildad y rigor, de lo que Freud habría descubierto en la naturaleza del inconsciente, para zanjar de tal modo la conversación? 

Mi hipótesis es que en el ser humano hay una dificultad profunda y esencial para aceptar la existencia del otro, de sus prójimos.

El hueso de la cuestión es que de todos los “pecados” propios del espíritu humano, el principal es el egoísmo.

El fundamento de lo inconsciente, en efecto, parece estar basado en su profundo narcisismo. En esto se basa la poderosa tentación agresiva, que lo suele llevar a acabar con su prójimo.

El amor-odio. La contracara de la moneda.

En la teoría psicoanalítica se habla que el amor es la fuerza fundamental, basada en el reconocimiento del otro amado, pero que tiene una contracara de la moneda, el odio. 

¿Debido a que, este doble mecanismo de contradicción del alma en la relación con sus hermanos humanos?

Debido a que, al abrirnos hacia el otro en el amor, también se abre en nuestra alma una ventana donde el ser amado nos halla sin defensa a causa de nuestro amor y, si se le ocurre jugarnos una mala pasada, una traición, un abandono de su amor por nosotros, quedamos a su merced. En esto consisten los riesgos del amor, y la posibilidad del dolor más profundo que nos puede producir.

Por miedo al dolor preferimos eliminar al otro.

EPICURO. “La filosofía es literatura “* *Darío Sztanjnszrajber.

Según Darío Stejnzrajber, el italiano Agamben, filósofo de la contemporaneidad, dice que es contemporáneo el que nos trae las cosas del pasado y las resignifica en nuestro tiempo.

 Es, a mi entender, como decir que el tiempo histórico es un ´futuro anterior´, como lo plantea la corriente de pensamiento Freud-Lacan. 

El pasado viene al presente y lo re significa, una idea del pasado viene al presente para discutir la validez de las ideas del presente. 

Es una idea del tiempo histórico cercano al ´eterno retorno´ de Nietzsche. Es una idea psicoanalítica, por coincidir con la teoría del inconsciente como una fórmula simbólica que trabaja el pensamiento consciente.

 Pero dice Agamben algo más; que, si el pasado rearma el presente, vivimos en un tiempo circular o esférico, porque entiende que lo que ha sido superado por el presente, en realidad no lo ha superado; que el pasado ya había pre configurado el presente que lo superaría y ahora lo contemporáneo es una historia, es contemporáneo el que es parte de la historia.

 Es contemporáneo el que vive en un tiempo circular. Este tiempo circular e inconsciente está cifrado en los mitos. Los mitos, como lo explica Dussel, son un pensamiento matemático donde la cultura encuentra su fundamento.

 Alcanzar lo imposible.

 ¿Por qué ganaron 300 espartanos al ejército persa de un millón de hombres?

¿Por qué Alejandro conquistó la Persia y el Oriente?

 Creemos que consiguieron lo imposible por algo que tenían en la cabeza.

La realidad no existe y la valentía fría.

 

En nuestra opinión, tenían el saber de que la realidad no existía. Esto les quitaba todo temor. ¿Qué podrían temer si no había nada allí?

Esa visión les daba un sentimiento que iba más allá de la valentía. Una especie de valentía fría. 

Esto puede ser criticado como una locura, pero hay que admitir que su locura les dio buenos resultados.

DESEO DE MUERTE NEOLIBERAL. La noción de humanidad.

En una conversación entre amigos se decía que los nueve mil millones de habitantes del mundo son más de los que se pueden sostener en una economía moderna.

La capacidad económica instalada puede funcionar con dos mil millones de personas. Los demás no caben en el sistema, por lo que están condenados a morir. Porque la economía no da para mantener a más gente, no porque nadie quiera ese destino.

En realidad, no es verdad que no dé para más, sino que las políticas económicas son restrictivas y están diseñadas para servir trabajar con el 20 % de la población, que es diferente.

¿Por qué se las ha planificado de este modo? Si hay que hacer una revisión del modelo económico nos hallaríamos ante un problema. La dificultad por lo tanto no consiste en que no sea posible hacerlo, sino en la voluntad política para ello.

Es en este punto de la reflexión sobre el modelo económico del neo liberalismo, que cabe la presencia del deseo inconsciente que determina esta realidad. Junto con otras determinaciones, como la económica, la social y la ideológica, esta determinación subjetiva es fundamental, porque toda la estructura de las herramientas de la economía está diseñada con base en la falta de interés en la inclusión económica de la humanidad.

El concepto mismo de humanidad está ausente; no existe en la agenda del pensamiento neo liberal.

¿Qué humanidad? Siguen diciendo los amigos que reflexionan sobre el problema. La humanidad somos nosotros. ¿Los demás? de malas. No hay interés porque no existe el concepto de humanidad. En el sentido común del neoliberal, lo que más se acerca a este concepto es la idea de masa; algo despersonalizado a lo que difícilmente se puede considerar humano.

En dicha mentalidad existe un deseo inconsciente de eliminación de la mayoría.

Si levantamos la vista vemos que esta eliminación ya está en marcha; lo cual a nuestro entender es una prueba en acción, de este deseo.

 

ROBERT MUSIL. “El hombre sin atributos”

 

¿Por qué llama al personaje principal de su novela El hombre sin atributos?

El autor llama atributos a los aspectos de la personalidad y de las relaciones sociales del sujeto, que son reconocidos como virtudes… atributos virtuosos o destacables.

Un hombre con atributos, por el contrario, es el que tiene en su comportamiento, aspectos de prestigio social. Aquel que puede ser reconocido como un gran profesional, un gran hombre, una gran mujer. 

Musil elige otros tres o cuatro actores que acompañan las historias del personaje central, sin atributos.

Al colocarlo como personaje central, nos hace una sugerencia paradojal, que el hombre sin atributos ha de tener alguno, ya que de otra forma no podría ser el personaje más importante.

Un hombre sin importancia que es el más importante. 

Nos obliga a preguntarnos de esta manera acerca de cuál es el misterioso atributo de este hombre, que se caracteriza precisamente, por no tener ninguno. 

En este retruécano argumental nos hace sentir que lleva a cabo una crítica social. 

El que en la sociedad aparece sin nada destacable, en la novela resulta merecedor de la mayor distinción.

¿Será que considera que posee algo que está más allá de los valores de la sociedad?

Una virtud mayor que lo habitual qué, por lo tanto, resulta invisible, como le pasó al rey desnudo.

Nadie veía su desnudez, hasta que un pequeño niño lo denunció con su pregunta inocente: ¿Por qué el Rey está desnudo?

Sin saberlo, el niño le hizo ver a los adultos que estaban condicionados. Que su juicio carecía de lógica, que no iba más allá de una costumbre.

EL HAMBRE NO ES DE DERECHA NI DE IZQUIERDA.

Hordas hambreadas a la luz del día.

Ese otro, los pobres; esquilmados, olvidados, marginados, excluidos y ahora pateados por el coronavirus.

Como hordas hambrientas, están enseñando los dientes, a punto de salir a romperlo todo.

Con la caída económica, los pobres invisibles, aparecen a la luz.

EL ARTE SE TOMÓ A COLOMBIA.

Reflexiones desde el Psicoanálisis Comunitario.

 

En una feliz ocurrencia del inconsciente colectivo o, dicho con más propiedad, de la cultura; en este post conflicto invadido por la violencia, de una nueva etapa del conflicto eterno que parece vivir Colombia, muchísimas gentes del común, de todas las clases sociales, se está dedicando al arte.

Esto es muy importante porque ejercita el músculo del pensamiento creativo.

¿Por qué es importante este ejercicio?

Por la importancia que tiene la función creativa en el cerebro, como dice la neurología, o en el pensamiento, como prefiere nombrarlo el psicoanálisis.

¿En qué consiste esta importancia?

- En la mirada del otro nace el sujeto psíquico.

- En esa mirada entra el sujeto humano al lenguaje, un mundo de relación con los otros. El lenguaje muestra aquí su carácter comunitario.

- El inconsciente esa múltiple relación con los muchos otros de la comunidad.

- En las experiencias afectivas (actos fuera de la rutina), se introducen símbolos en la red del inconsciente, marcas, como si fueran los ladrillitos que arman una pared.

¿Quién o qué decide cuál ladrillito entra y cual sale?

- El poeta, que hay en la esencia del pensamiento humano. Esta es su función creativa.

- La red de símbolos del inconsciente, produce el sentido de la realidad.

 Puede verse la importancia de este pensamiento creativo, construir la realidad.

Algunos lo llaman consciencia, en el sentido de la comprensión de la realidad. Estamos de acuerdo, tan solo que nuestro concepto de inconsciente, da un paso teórico más del tomar consciencia, del darse cuenta de las cosas.

Así, nos parece una muy buena noticia esta invasión de creatividad, por eso decimos que EL ARTE SE TOMÓ A COLOMBIA.

Por otro lado, la creatividad mental es como el hambre, no es de izquierda ni de derecha, es pura humanidad.

 

ERNESTO SÁBATO Y EL PSICOANÁLISIS COMUNITARIO.

 

“El artista sueña para la comunidad entera y tiene para la comunidad, la misma ventaja liberadora que el sueño tiene para el individuo.

Los libera de ciertos instintos mortíferos, de ciertos instintos sádicos. En la medida en que yo me libere se ha liberado mucha gente en el mundo.”

 

Esta reflexión coincide con la base del psicoanálisis comunitario, donde consideramos que todos los seres humanos tenemos algunas palabras que, para ser dichas, esperan que las escuche alguien que posea una sensibilidad hacia lo inconsciente.

 

Estos sueños de la comunidad, al ser trabajados, transforman la realidad psíquica, que forma parte de la realidad material.

Al cambiar el destino psíquico del sujeto, cambia la realidad.

 

 

  

LOS ´SIJS´ TIENEN POR FIN EL CORREDOR DE CATARPUR, QUE UNE INDIA Y PAKISTÁN.

El corredor de Catarpur, pasaje entre India y Pakistán, después de 70 años de enfrentamientos, acaba de abrirse, permitiendo a la minoría Sij que viven en India, acceder a su antigua patria de Paquistán por cuya separación de la India en el 48, mucho han sufrido.

Los Sijs, minoría pequeña en Pakistán, han ascendido en su nivel socio económico y se han convertido en gestores de paz. Dicen que es mejor sentarse a conversar, que con la violencia no se consigue nada.

Con mi modestísima palabra, brindo por esta gestión tan esperada, con los mejores deseos para India y Pakistán.

Vivimos en un solo mundo, somos todos humanos, eso debiera también hermanar nuestras mentes.

 

 

 

  

LA ERÓTICA DEL PENSAMIENTO ES FUNDAMENTO

Me siento interesado por el pensamiento, más que por el impacto imaginario con que nos estimula la realidad.

En el campo erótico, ante un cuerpo que transmite los signos femeninos y masculinos, la imaginación siente el impacto de esta estructura; la siente con la belleza de las posturas, en el movimiento de ese cuerpo.

Los movimientos del deseo que ese cuerpo produce en la sensibilidad es uno de los campos de la realidad, la vida erótica; pero el campo del pensamiento es más esencial, en el sentido que los movimientos de la mente expresados en la erótica de esa belleza, además de expresarse de tal manera, tienen su vida propia.

La sensibilidad respecto de este pensamiento, no en la vía de la comprensión sino en el entendimiento del hecho mismo, es la erótica fundamental que mueve al sujeto.